Cristina Lusiani
     "SPIRITUALITÀ...?" il titolo di questo incontro, con quei tre puntini di sospensione e quel punto interrogativo finale, è sintomatico perché, in realtà, nella nostra vita piena di impegni e di "cose da fare", attorniata da rumori che spesso ci sovrastano, sembra si abbia il pudore di fermarsi, di pensare per far sì che il nostro spirito e i nostri pensieri più intimi ci interroghino, quasi si temesse che essi possano poi "pretendere" un loro spazio e possano cercare di sostituire tutto il nostro correre. Vorrei allora, in questa introduzione, cercare di mettere a fuoco tre momenti che, secondo me, sono pregnanti per la nostra spiritualità: il tempo, l'attenzione e l'accoglienza.
     TEMPO: quando si parla di tempo si fa sempre riferimento al "prima" e al "dopo". Il nostro è sempre un tempo "fisico", in cui, nella migliore delle ipotesi, ci confrontiamo sul nostro prima e sul nostro poi, nel continuo tentativo di essere auto sufficienti e capaci, con le sole nostre forze, di un autoperfezionamento: non penso che tutto ciò sia negativo, né che sia arroganza la nostra volontà di migliorare, anzi, lo credo doveroso, ma credo anche ci debba essere una dimensione spirituale del tempo che ci porta, come dire, fuori da noi, nella "pienezza di un ascolto" che ci supera e ci trasforma, pienezza che non è desiderio di una nostra perfezione, ma, piuttosto, un "sentire" l'infinito che ci trascende e per questo, secondo me, sono necessari solitudine, silenzio e molto tempo. ["Essa (Marta) aveva una sorella di nome Maria, la quale, sedutasi ai piedi di Gesù ascoltava la sua parola" (Le. 10, 39)]
     ATTENZIONE: generalmente pensiamo di essere attenti a qualcosa o a qualcuno quando ci occupiamo, quando "spendiamo" il nostro tempo per quel qualcosa o quel qualcuno (e spesso ce ne lamentiamo!). ["Marta invece era tutta presa dai molti servizi. Pertanto, fattasi avanti, disse: «Signore, non ti curi che mia sorella mi ha lasciata sola a servire? Dille dunque che mi aiuti»" (Le. 10, 40-41)]. Mi sembra, invece, che, nella dimensione spirituale, l'attenzione sia un "ritrovarsi in qualcosa", vale a dire: l'immersione di tutte le nostre facoltà, sia fisiche che dell'anima, in un certo oggetto in modo che vi sia tutta concentrata, in modo da possedersi in esso.
     Attenzione spirituale è quindi un immergersi nell'oggetto così come ci si immerge nel mare: si è circondati da un unico elemento e si "sente" che se ne è parte.
     ACCOGLIENZA: mi sembra che l'accoglienza non possa che essere spirituale, che l'aggettivo spirituale aggiunto alla parola accoglienza non possa che esserne un rafforzativo ma che non ne alteri sostanzialmente la natura.
     Accoglienza (mi preme sottolineare che non va confusa col termine tolleranza che è secondo me tutt'altra cosa!) è ancora un "prendere parte", un "farsi interrogare" senza preconcetti e senza (per usare le parole di d. Nicola) preletture.
     Riuscire a fare il vuoto in noi per poter far spazio ad un arricchimento, abbandonare la tranquillità di soluzioni anticipate per abbracciare un nuovo modo di essere: quel modo fiducioso di non essere mai tranquilli.
     Essere capaci di "ritirarsi" per poter donare: questo è, secondo me, il tipico atteggiamento di un vero MAESTRO.
     Se dovessi concludere con uno slogan (la parola ha la sua derivazione da "grido di guerra" e in questa accezione mi piace!) direi che il mio desiderio di Dio coincide con la mia spiritualità ed in questa mia guerra contro la parte peggiore di me, in questa prospettiva, allora, sento di non aver più bisogno dei puntini e del punto interrogativo, ma da qui comincia invece il mio lungo, a volte -mi sembra-coraggioso e a volte sicuramente scoraggiato, comunque difficilissimo cammino di trasformazione. [...Ma Gesù le rispose: «Marta, Marta, tu ti preoccupi e ti agiti per molte cose, ma una sola è la cosa di cui c'è bisogno. Maria si è scelta la parte migliore, che non le sarà tolta» (Le. 10, 41-42)].

Roberto Grison
     Quando d. Nicola mi ha proposto di fare una breve riflessione sul tema Spiritualità...? Prospettive, sono andato sul Dizionario Zingarelli a vedere come viene definito il termine prospettive ed ho trovato quanto segue: possibilità di futuri e positivi sviluppi. E' una definizione che mi piace molto e vorrei quindi proporvi qualche piccolo spunto, spero interessante, a partire proprio da tale definizione. Quali possibilità di positivi sviluppi scorgo nel futuro della mia vita spirituale?
     Cercherò di rispondere a tale domanda attingendo ad una antica fonte di sapienza, la Regola benedettina, fecondissima, come diverse recenti pubblicazioni dimostrano (la più recente è Trovare rifugio, appena uscita da Mondadori) di spunti anche per chi vive in una realtà altra da quella monastica.
     Vorrei commentare un'affermazione centrale della Regola, che troviamo al cap. 78 v.17, in riferimento all'accoglienza degli aspiranti monaci. Su cosa si impegnano i futuri monaci? Devono esprimere fedeltà a tre aspetti: la stabilitas, la conversatio morum, Voboedentia.
     Stabilitas: la stabilità è il perno della vita monastica, esprimendo però ben di più della semplice appartenenza ad un edificio. E questo di più è significativo credo per tutti. La stabilitas loci è principalmente ricerca di un luogo interiore dove si possa realizzare l'amicizia con Cristo. E' quindi aspirazione ad una stabilità interiore ed oggi ciò appare soprattutto importante. In una società caratterizzata da una instabilità foltissima a tutti i livelli (Bauman, la società liquida) è per me determinante riuscire a realizzare un radicamento in un luogo spirituale attraverso la fedeltà ad un programma di vita e di preghiera. Questo locus è il luogo del cuore, quella dimensione profonda nella quale avviene l'incontro misterioso con il Maestro interiore.
     Conversatio morum: questa espressione difficilmente traducibile è collegata al valore della stabilitas. Terminologicamente quest'ultima deriva infatti dal vocabolario militare. Stare significa resistere nel combattimento. Conversatio morum intende quindi la lotta contro le cattive inclinazioni presenti nel cuore umano. L'essere umano, infatti, non è buono per natura, checché ne dicano tanti pensatori antichi e moderni. Nel cuore dell'uomo è presente il male e quindi è necessaria una ferma lotta contro tale presenza. La violenza di cui parla la Bibbia è riferita precisamente al combattimento spirituale contro la malvagità dentro di noi. E' il compito di una vita, una linea di possibile futuro sviluppo positivo molto bella, questa guerra contro la malvagità e cattiveria dentro di noi.
     Oboedentia: la stabilità culmina nell'obbedienza. Che è ben altro da una ottusa sottomissione ad una qualche autorità esterna. Rahner, in Uditori della Parola, ha colto benissimo il significato profondo di tale dimensione. Per il grande teologo tedesco l'essere umano è trascendentalmente strutturato da quella che chiama potentia oboedentialis, l'apertura umana nei confronti della realtà. Obbedire significa ascoltare in modo profondo ed attento la realtà ed essere disposti a sottomettersi al bene che tramite tale ascolto ci ha raggiunto. L'obbedienza struttura i rapporti umani se vogliono essere autentici. Pensiamo alla famiglia, dove l'ascolto profondo e reciproco è essenziale per realizzare il bene dei singoli e della comunità domestica. Obbedire rimanda quindi ad una antropologia opposta rispetto a quella che rivendica una totale autonomia dell'essere umano. La persona per progettarsi deve conoscersi nel proprio essere.
     Queste tre prospettive mi sembra possono costituire un percorso fecondo per la crescita spirituale, ma ricevono un senso pieno solo se ricordiamo che la vita spirituale non è fine a se stessa ma è orientata all'orizzonte dell'amore. Trovare il luogo del cuore, combattere il male dentro di noi, sottomettersi umilmente alla realtà, hanno senso solo perché ci portano a vivere il messaggio fondamentale contenuto nella Regola: nulla anteporre all'amore di Cristo. La crescita spirituale è principalmente l'approfondimento vitale e non solo cerebrale della misteriosa unità di Cristo con ognuno di noi (Il Concilio afferma che in un certo modo ogni essere umano è unito a Cristo).

 Prima di iniziare il suo intervento, il prof. Gri
 ha pregato mons. Borgo  di leggere una poesia di Turoldo...
 

Una spiritualità in Friuli, e quale? Analisi socio-antropologica
(Gian Paolo Gri, Università di Udine)

SPIRITUALITÀ' CRISTIANA E IL VISSUTO DEI NOSTRI PAESI
RILIEVI SUGGERITI DA UNA ESPERIENZA TRENTENNALE
(Schema di riflessione di Mons. Alfredo Battisti, arcivescovo emerito)

Conclusione del presidente - Il diciassettesimo convegno dell'Associazione D. m. Turoldo si era aperto con una serata, che ha voluto offrire degli stimoli d'arte contemplativi: testi latini di uso prevalentemente liturgico che si caratterizzano per la loro nobiltà e intensità(...)
Gli approfondimenti del pomeriggio seguente si sono raccolti intorno ad un tema di difficile accoglimento: "Spiritualità...?". È un problema aperto, anche se ancora sotterraneo, che emerge di tanto in tanto a ridosso dello svanire delle visioni ideologiche onnicomprensive che obbliga le persone più attente e più critiche a riconsiderare i loro vissuti e le istanze interiori fondanti identità e scelte. La civilizzazione cristiana conseguente i lunghi secoli di Cristianità segnava in qualche modo i confini e le modalità espressive d'una spiritualità che ovviamente si considerava unica. Da qui un costume uniforme e di connotazioni rigide. Le trasformazioni in atto e i supporti culturali alternativi alla visione cristiana elidono in radice la stessa civilizzazione cristiana e con essa determinano la fine d'un costume che la incarnava. È in atto una rivendicazione di vissuti spirituali che non poggiano più su radici confessionali. Per una spiritualità, non solo non sono in gioco le più diverse convinzioni religiose ma basta ed abbonda la stessa visione agnostica ed atea. Credenti, non credenti, diversamente credenti sono in grado, affermano, di esprimere una loro interiorità-spiritualità a pari condizioni e a pari merito. Accanto ai preziosi contributi che vengono offerti con grande partecipazione alla denuncia socio-politica non è privo di significato un itinerario su questi fondi assiologici che obbligano ad una ricognizione più propria delle diverse visioni antropologiche. Alcuni ritengono che tutto questo sia un filosofare inutile di fronte alla urgenze storiche che si presentano. Eppure le inautenticità sul piano del proprio essere interiore e delle sue esigenze irrinunciabili generano a lunga scadenza un progressivo dissolvimento civile. Negli incontri iniziamo con una riflessione socio-antropologica su una (quale?) spiritualità in Friuli, sull'incidenza della spiritualità cristiana nel vissuto dei nostri paesi, sulla specifica spiritualità di p. Turoldo che riteniamo indicativa essendo egli friulano, monaco, cittadino del mondo. Gli interrogativi e le riflessioni possono aprire a delle prospettive operative una volta che si è colta l'universalità dell'esperienza spirituale. Nicola Borgo

Coderno di Sedegliano, 12 Aprile 2008
17° Convegno dell'Associazione P. David M. Turoldo
Spiritualità…?
Interrogativi, riflessioni, prospettive
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Padre Cristiano Cavedon, priore servita